Samakaka em mobiliário de jardim

Criação - Dya Kaíta

                                                       

Youssou Ndour canta pelo renascimento de África

“Times is now”, de Youssou Ndour et J. Martins, cujo vídeo foi lançado segunda-feira última, já foi visto no Youtube por mais de 30 000 pessoas.

   

Na música que está a fazer furor nas redes sociais, as duas grandes vozes africanas clamam por uma mudança pelo renascimento do continente africano, denunciam a corrupção, apelando ao bom senso dos africanos para combater tal flagelo.

  

" Change is what we need ", "...How are we supposed to live if nobody wants to change ? ", ouve-se na música que aborda também outros temas, como a protecção do ambiente, a recusa de submissão à autoridade tirânica e a universalidade dos direitos do homem.

Youssou Ndour ,uma referência da música africana e Martins Okey Justice (J. Martins, nascido na Nigéria em 1977), neste disco, que constitui um belo hino a renascença do continente africano, cantado em wolof, língua senegalesa e em inglês conseguem uma boa simbiose entre tradição e modernidade.

Em Fevereiro do ano passado, Youssou Ndour juntou a sua voz à da jovem Idylle Mamba (República Centro Africana), numa canção pela paz na RCA.

Cortinas e almofadas de sala de wax

Criação: Duda Camenha

Moçambique realiza festival de resgate da marrabenta

A 8ª Edição do Festival de Marrabenta, evento que irá juntar, em Maputo, algumas vozes consagradas da música moçambicana, inicia-se no próximo sábado, dia 31 de Janeiro.

O evento abre com um concerto musical na Praça da Independência que terá como cardápio Pedro Ben, músico moçambicano que nos últimos anos esteve radicado em Londres.

Segundo os organizadores, o objectivo geral do festival é o de resgatar o gosto pela marrabenta, música acústica e sua importância entre as gerações, criando oportunidades de debates e críticas sobre práticas, atitudes e comportamentos socialmente aceites para que haja uma abordagem comum de aspectos sócio-científicos ligados a música.

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Festival africano de cinema de Ouagadougou inicia-se a 28 de Fevereiro

Apesar da mudança de regime e da ameaça de Ébola, o prestigiado Festival Pan-africano de Cinema e Televisão de Ouagadougou, Burkina Faso, terá lugar de 28 de Fevereiro a 7 de Março.

O mais importante acontecimento cinematográfico do continente, na sua 24ª edição, realiza-se com a participação de 700 filmes candidatos, duas vezes mais do que a última edição.

Uma cena de “Tumbuktu”

O grande favorito da 24ª edição é “Tumbuktu”, do mauritaniano Abderrabmane Sissako. Entre os “outsiders” encontra-se o filme “Rapt a Bamako”, inédito, que assinala o regresso ao grande écran do maliano Cheick Oumar Sissoko (medalha de ouro por “Guimba” em 1995) que irá competir com o audacioso egipcio Amed Atef, a senegalesa Dyana Gaye, a tunisina Raja Amari, entre outros.

Angolana e Moçambicana no festival de música Sauti Za Busara

Aline Frazão

As cantoras Aline Frazão de Angola e Isabel Novella de Moçambique vão actuar na 12ª edição do “Sauti Za Busara” –maior festival de música da África oriental-, a ter lugar de 12 a 15 de Fevereiro próximo, em Stone Town, Zanzibar, Tanzânia.

Isabel Novella

As damas angolana e moçambicana vão dividir o mesmo palco com grandes nomes da música africana como Blitz The Ambassador (Gana / EUA), Tcheka (Cabo Verde), The Brother Moves On (África do Sul), The Swahili Blues Band (Tanzânia), Alikiba (Tanzânia), Octopizzo e banda (Quénia), Ihhashi Elimhlophe (África do Sul), Sarabi (Quénia),   Culture Musical Club (Zanzibar), Ahamada Smis ‘Origines’ Trio (Comores/França/Zanzibar),  Mim Suleiman (Zanzibar/Reino Unido),  Msafiri Zawose (Tanzânia),  Tsiliva (Madagáscar), Leo Mkanyia (Tanzânia), Mohamed Ilyas & Nyota Zameremeta (Zanzibar),  Thaïs Diarra (Senegal/Mali/ Suíça), Liza Kamikazi e  banda (Rwanda), Erik Aliana (Camarões),   Bonaya Doti (Quénia),  Mpamanga (Madagáscar),   Mgodro Group (Zanzibar),   Djmawi Africa (Argélia),   Rico Single & Swahili Vibes (Zanzibar),   Zee Town Sojaz (Zanzibar), Ifa Band (Tanzânia),  Mwahiyerani (Tanzania),  Tunaweza Band (Tanzânia),   Mabantu Africa (Tanzania),   Cocodo African Music (Tanzânia),   Kiki Kidumbaki (Zanzibar),   DCMA Young Stars (Zanzibar),   Capoeira Brazil Zanzibar (Zanzibar),  Shirikisho Sanaa Group (Zanzibar),   Babawatoto Centre (Tanzânia),   Swahili Encounters (Zanzibar/ Vários). 

Capoeira Brazil Zanzibar

Promovido pela Busara Promotions, o “Sauti Za Busara” contará com a participação de 35 bandas internacionais seleccionadas de um universo de 580 que se candidataram a participar no evento.

Cortinas de samakaka em homenagem a kitandeira Marcela Dya Godinho

Dya Kaíta

Coimbra homenageia Paulina Chiziane e Ungulani Ba Ka Khosa

O Colégio das Artes, na Universidade de Coimbra, tem patente desde 15 de Janeiro, a exposição"Configurações (im)prováveis", uma homenagem a dois grandes nomes da literatura moçambicana: Paulina Chiziane e Ungulani Ba Ka Khosa.

  

Paulina Chiziane

Depois de ter sido apresentada em Moçambique, nas cidades de Maputo e Beira, a mostra, da autoria dos fotógrafos Filipe Branquinho e Mauro Pinto, está em Coimbra, no Colégio das Artes até ao dia 6 de março. 

Em 1987, Ungulani Ba Ka Khosa publicou "Ualalapi", romance sobre o passado colonial e sobre Gungunhana, que foi considerado um dos 100 melhores livros da literatura africana do século XX. Paulina Chiziane retrata, em muitas das suas obras, a vida das mulheres africanas, como sucede em "Niketche - uma história de poligamia". 

Ba Ka Khosa

A riqueza literária e cultural das obras destes autores incita não apenas à leitura das obras mas também ao estudo de relações entre a escrita literária e outras práticas artísticas

Na exposição, cada fotografia coabita com um excerto literário que remete para possíveis leituras.

Cortinas com Pensador - símbolo da escultura de Angola

Expo Deolinda Rodrigues & Samakaka

Exposição sobre vida e obra de Deolinda Rodrigues, heroína angolana, tendo como pano de fundo os diferentes tipos de samakaka angolana, realizada em Março 2014, em Lisboa. 

Os Mucubais - a atracção de turistas

 Elias Tumba, ANGOP

A história do povo Cuvale (Mucubal), um sub-grupo étnico da etnia Herero "treinado" pelo deserto, tem tudo para constituir fonte de inspiração a antropólogos e realizadores da sétima arte

 

Rodar um filme com esta matriz tradicional seria por si só fascinante para os profissionais de Hollywood, com os seus super efeitos, mas algo chamaria atenção, se no centro da trama estivesse este povo de mistérios. 

 Hereros, particularmente da comunidade Cuvale, habitam preferencialmente a zona Sudoeste de Angola. Mítica e original, a comunidade "desafia" o Mundo com uma demonstração de pureza e resistência da civilização africana, sem recurso às mais nobres descobertas da globalização.

 A realidade deste grupo étnico, confinado na província do Namibe, até pode parecer ficção. Porém, um contacto directo, mesmo breve ou à distância, desvenda uma sociedade rara que, como os Nyaneka Nkumbi, mantém hábitos e costumes semi-primitivos, em pleno século XXI.

 Tradicionais guerreiros e pastores de gado, atraem como poucos outros na região turistas de várias partes do mundo, àvidos em conhecer, na essência, as razões dessa eterna e consistente ligação a um passado quase milenar.

 É este subgrupo da etnia Herero, tradicional nas bermas de paisagens inóspitas entre Angola, Namíbia e Botsuana, que a Angop se propõe conhecer, nesta "prospecção" pela província do Namibe, em busca de elementos singulares capazes de potenciar e divulgar o turismo local.

 Juliana Fonseca é administradora do município de Virei. É nesta região do Namibe onde se torna mais intensa e visível a actividade desse subgrupo étnico. São ao todo 40 mil habitantes desta tribo, registados pelo Estado.

 Conhecedora da sua realidade social e cultural, serve-nos de “guia” para entendermos, numa primeira observação, as motivações, os anseios e dificuldades desta comunidade.

 A gestora diz tratar-se de uma comunidade bastante inteligente que, apesar de ter hábitos diferentes, tem sabido dignificar a população da região.

 Sem medo de errar, afirma mesmo que os membros desta comunidade são os mais novos potenciais a ocupar o sistema de ensino escolar, embora se lhe atribuam o estatuto de povo resistente à instrução.

 “É um povo conservador, em termos de cultura, mas muito solidário e acolhedor. Os Cuvales hoje são os potenciais candidatos ao sistema de ensino, desde crianças a adultos, que aderem à alfabetização”.

 A administradora faz questão de desfazer o mito de que se trata de um povo sem instrução e, que ainda, assim, resiste à inserção no sistema de ensino.

 “Acho que a confusão deve-se a este nomadismo, que as pessoas confundiam com a resistência. O grande constrangimento é que, sendo potencialmente criadores, por força das circunstâncias, movimentam-se constantemente em busca de condições de pasto para os seus animais. Nisso, levam as suas crianças”, explicou.

 Para contrapor essa realidade, o executivo local passou a apostar forte na distribuição de merenda escolar e, como se esperava, os frutos são visíveis e estão a atrair o povo Cuvale à escola convencional.

(Traços somáticos e físicos)

 Os costumes da sua primeira geração podem chegar a assustar e até arrepiar a quem desconheça, na essência, a civilização africana. Os seus hábitos são múltiplos e únicos, embora alguns dos seus descendentes estejam já menos distantes do mundo ocidental e globalizado.

 Aos poucos, o grupo social abre-se ao mundo, abraçando a escola e convivendo com maior facilidade com povos de outras sociedades ou matrizes étnicas, mas um aspecto continua a chamar atenção a quem, como a nossa equipa de reportagem, encontra-os pela primeira vez.

 A etnia Herero, de que provêm os Cuvales (Mucubais), é facilmente identificada pela forma tradicional em que se veste. Diferente dos Nyaneka Nkumbi, um mucubal pode até passar despercebido na sua forma de trajar, para quem desconhece o seu mundo. Todavia, um simples detalhe garante a autenticidade de um membro: os dentes.

 A sua actual geração mantém os mesmos hábito dos seus antepassados, na forma de vestir, comer, reproduzir e proteger o gado. A tradição é realmente exigente e, sem ela, o povo mucubal morre.

 Trata-se de um grupo simples, humilde e trabalhador, detentor de códigos sociais marcantes e típicos da ancestralidade africanas. Alguns hábitos fazem lembrar os Indios, que habitam a América do Sul.

À primeira vista, parece um povo parado no tempo e espaço, mas a sua tradição revela uma sabedoria natural, sendo esta a única forma de explicar a sua “vitória” e facilidade de adaptação ao deserto.

O seu vínculo com a tradição é inquebrantável. Como tal, segue à risca um hábito que, sendo pouco notado, serve de único detalhe para aferir a autenticidade de um membro: a lima dos dentes incisivos inferiores.

Segundo explicações, este processo de extração dos dentes, que era feito apenas com um pau e uma pedra pelas primeiras gerações da comunidade Herero, serve para aferir se alguém é ou não Cuvale de gema.

(Origens e características) 
  

Reza a história, ainda pouco explorada e publicada, que esta comunidade nómada e folclórica descende de povos camitas, bantus, que foram pela primeira vez referenciados em 1785.

 

Segundo estudos do compêndio História de Angola, publicado em 1965, pelo Centro de Estudos Angolanos, o povo Helelo, Herero ou Ovahelelo de que provêm os Cuvale (mukubais) terá saído da região dos Grandes Lagos, por volta do Sec XVI.

 A sua entrada em Angola teria sido feita pelo extremo Leste, atravessando o planalto do Bié, antes de ir fixar-se entre o deserto do Namibe e a Serra da Chela. 

 Como qualquer povo de matriz Herero ou Ovahelelo, são tradicionais pastores/criadores de gado que deambulavam, na era colonial, pelas margens do rio Bero, Giraúl, Vintiaba ou Bentiaba. Praticavam uma vida nómada devido a constante procura por água de que o deserto carece, por falta de chuva.

 Esta comunidade é sem dúvida, à semelhança dos Nyaneka Nkumbi da província da Huíla, uma referência de perseverança e fé. No final da era colonial, esteve em risco de extinção, dado o seu perfil e opções de vida, sobretudo em termos alimentares.

 Dizem os escritos que, apesar do seu potencial em gado, passava fome por falta de cereais suficientes na sua dieta alimentar, dado o tipo de agricultura rudimentar que praticam, quase reduzida a massango e massambala, levada a cabo por mulheres.
 

Mas qual será a realidade actual desta gente fiel aos princípios dos seus ancestrais, que continua a resistir à integração social nas cidades, preterindo a tecnologia ocidental pelo segredo do deserto.

 A vida dos Mucubais tem muitos mais mistérios do que se possa imaginar. Os seus hábitos e costumes são quase pouco estudados por arqueólogos, historiadores e antropólogos de todo Planeta.

 Diferente do que se pensa, conhecem os vícios e as virtudes da civilização modernista e vivem, hoje, entre a aceitação e recusa dos comércio convencional.

 A ida à escola e a aceitação do cristianismo são outros aspectos em que se mostram irredutíveis, para dar continuidade às antigas tradições, pois têm noção que, só assim, resistiriam como povo original.

 Trata-se de um povo inconfundível, que se difere dos povos civilizados com as suas típicas pulseiras, missangas e turbante de pele de carneiro, que são enfeites indispensáveis nas mulheres. Já os homens apresentam diferentes tipos de cabelo, cada um com o seu significado.

(Organização Social)

 O seu modo vivende assemelha-lhe, em muitos casos, ao dos povos semi-primitivos (índios) que habitam o Brasil, na América do Sul. Entretanto, um aspecto particular os difere, a capacidade de pastar e um amor platónico pelo seu maior tesouro: o gado.

 Aqui, os bois são mais do que uma divindade, podendo mesmo, um membro da comunidade, sacrificar a vida se tiver de defender algum membro dessa sagrada espécie, seja de inimigos humanos (caçadores), seja de animais da mais dura linha de ferozes.

 Mas qual será a razão para que os mucubais, ricos em gado e carne, somente em momentos especiais abatem uma cabeça para o consumo, sobrevivendo em muitos casos de frutos silvestres e derivados do leite, numa área tomada por areia.

 A busca por água e comida dependem de um processo de transumância, que os pode levar a percorrer mais de 50 quilómetros por dia, enfrentando de peito aberto e com sabedoria ancestral os qualquer eventual perigo do deserto.

 A comunidade pode parecer ultrapassada no tempo e espaço, mas guarda a mais típica sabedoria africana, sobrevivendo e resistindo por vários séculos à invariável seca.

 Desde o período colonial, opta por uma dieta quase à  base de frutos silvestres, leite e seus derivados. Carne, apenas em ocasiões especiais. Segundo relatos, o povo recusa-se a comer peixe, alimento que o mar, próximo do seu habitat, quase gratuitamente lhes ofereceria.

Ainda segundo os mesmos relatos, essa prática não se deve a factores culturais. Reza uma antiga lenda que os seus antepassados foram mortos, atirados ao mar e comidos pelos peixes, sendo esta a causa do aparente desprezo pelo peixe.

 Os bois, sua maior riqueza, são o centro da organização social dos Cuvales, sendo a fonte de quase tudo que necessitam. Ele serve para fazer de tudo um pouco. Da pele do animal deriva a cama, do leite o alimento, das fezes misturadas ao barro o suporte das casas e da carcaça a homenagem aos mortos.

 Nesta comunidade, quanto maior for o número do gado, mas respeitável será a pessoa proprietária, daí toda a organização social girar em volta desta espécie animal.

 Desde as suas primeiras gerações, o gado tornou-se como moeda de troca e transacção monetária. Era um artigo cobiçado pelos comerciantes estrangeiros, que os recebiam em troca de produtos como milho, fuba e bebidas alcoólicas.

(Habitat e rituais socio-culturais)
 Os Cuvales dependem da chuva para manter e reproduzir o gado. Vivem numa zona onde em cada ano oito meses são secos, com anos de chuva reduzida. Mas mesmo assim conseguiu sempre, pela transumância e pastorícia, alimentar o rebanho, mesmo nos momentos mais críticos.

 Cada Mucubal dispõe de um kimbo (várias cubatas dispostas em círculos, onde o patriarca reúne todas as mulheres e família, vivendo em harmonia e trabalhando no campo. Contraem matrimónio dentro do mesmo grupo, uma vez que não admitem cruzamentos com outros grupos. São poligâmicos.

 A casa é feita de areia, com esterco de boi, complementada por paus que fazem o papel de porta. Apesar do material rudimentar, os espaços são seguros e, segundo relatos, chegam a resistir à chuva, sem qualquer infiltração.